古代志怪杂侃，部分节选分享

清代 《彩绘西游记》。猪八戒与沙和尚在流沙河中大战。

开篇

最近在看咱们古代志怪一些民间故事，算是心血来潮吧，我是从B站视频里面来看的，我常看的一位up主 =>>阿斗归来了,中国神话——分为开辟篇、炎黄篇、尧舜篇、羿禹篇、结尾篇。

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简述

北京大学中文系文学硕士、研究明清小说的赵爽在2022年出版了《西游妖物志》一书，以“动物妖精”的角度切入，探讨了《西游记》中的众多妖怪形象在书中的意义。

这里是我从《新周刊》节选的几部分：

节选

在《西游记》中，托塔李天王的照妖镜可照出妖怪原型，在现实中，《西游记》其实也是一面镜子。

在《西游记》中，唐僧师徒四人的取经之旅可谓历尽艰难险阻。在求取真经的途中，一行人数次遭遇妖怪伏击。

唐僧被抓，徒弟们想方设法解救他，似乎成了西游故事中的标准“套路”。在这些妖怪中，有的武力超群，有的诡计多端，而与孙悟空狭路相逢时，它们最后的命途却截然不同。

北京大学中文系文学硕士、研究明清小说的赵爽在2022年出版了《西游妖物志》一书，以“动物妖精”的角度切入，探讨了《西游记》中的众多妖怪形象在书中的意义。

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近日，《新周刊》就《西游记》中的妖怪与赵爽进行了一场对谈。

各路妖怪，如何组成取经团队？

《新周刊》： 在《西游记》诞生前，叫“大圣”的一般为猴精，而在《西游记》中，也不时有角色称孙悟空为“妖猴”“泼猴”，这个形象是如何渐渐从妖演化成取经人的？它在不同文本中分别具有哪些特质？

赵爽： 猴子是人们比较熟悉的动物，它给人的印象是又精又灵，但在比较早的文本中，它往往以妖的形象出现。

譬如唐传奇《补江总白猿传》讲一只成精的白猿抢了一个人的妻子，等这个人杀死白猿找到妻子，妻子已经怀孕，后来生了个尖嘴猴腮的孩子，就是后来的大书法家欧阳询——有点人身攻击的意味。

在研究《西游记》源流时，我看到有说孙悟空的原型是印度神猴哈奴曼。前些年，首都博物馆做了一个和印度相关的展览，其中的哈奴曼雕像确实很像孙悟空，但这只神猴是温驯听话的，跟孙悟空的性格差异很大。

另一种说法是，孙悟空的原型是淮河水怪无支祁。它喜欢兴风作浪，最后被大禹降服，锁在了水下。这种捣乱的属性，以及它后来的命运和孙悟空被压在五行山下极为相似。

从宋元话本开始，其中的猴精经常被叫做“大圣”，但是这些“大圣”的品行都不大好，比如性格残忍、喜欢抢人家媳妇等。

另一方面，在西夏时期的壁画里，唐僧身边就已经出现了一个猴子形象的徒弟，这可能源于玄奘弟子为他写的传记。玄奘为了前往印度那烂陀寺取经，到达了当时唐朝和西域的边境瓜州（今甘肃省酒泉市瓜州县）。

在当时，越境是违法的，玄奘于是在瓜州寻找机会偷渡。有一个名叫“石磐陀”的人拜玄奘为师，说要给他当向导，尽管师徒二人最后分道扬镳，但这个段落却很重要。推测起来，瓜州在大唐与西域的边境，所以石磐陀很有可能是个西域人，五官比较突出，有点像猴子。这段故事流传到后来，“唐僧”就有了个“猴徒弟”，也是孙悟空的雏形。

这个形象在西游故事中不断地被演绎，而吴承恩把之前的“大圣”和“猴徒弟”形象综合起来，重新塑造，最终造就了挑战权威、伸张正义、可爱又带点淘气的孙悟空。而那些不太可爱的特点，都被移植到了别的角色身上。

《新周刊》： 你在书中提到，“为什么要给孙悟空搭配一只猪，而不是别的动物”。我们该如何理解？这只猪在取经团队中起什么作用？

赵爽： 志怪小说《搜神记》中有一个猪妖的故事，说起来有点重口味。

一个书生同一个美女有了一夜情缘，临走时，他留给美女一个金铃，系在她的胳膊上。第二天早上，他又想回去找那位美女，发现猪圈里有一只猪系着那个金铃。这是比较早的猪妖故事。

在元代的一些瓷枕上，取经团队中出现了猪的身影。在元代作家杨景贤的《西游记》杂剧中，这个猪妖后来被收服，成了唐僧的徒弟。猪妖住在黑风洞（后来成了黑熊精的住所），说自己是“摩利支天部下御车将军”。摩利支天，是印度佛教故事中的一位菩萨，是主管光明的使者，北京的法海寺壁画里能够找到这位菩萨。她有时骑一头猪，有时则坐在车上，前头有七或九只猪来拉车，每天驾着车走过天空，与太阳同起同落，而这个猪妖，就是摩利支天的拉车猪之一。

后来经过转化，拉车猪变成了掌管八万水军的天蓬元帅，也就是猪八戒。在猪八戒的身上，我们可以看到普通人的一些特点，比如质朴憨厚，却又难免有一些小阴小坏，像他陷害孙悟空就看得让人生气。

但总的来说，猪八戒更像是有缺点的凡人，而且还是《西游记》的幽默担当，贡献了书中的大部分笑点。《西游记》的成功也就在这里，形象塑造得恰到好处。

电影《西游·降魔篇》剧照.jpg

《新周刊》： 沙僧“在流沙河为妖吃人”，流沙河本来是“鹅毛漂不起，芦花定底沉”的，他吃剩下的人骨头一般都会沉下水去，但唯有九个取经人的头骨浮在水上，所以他就把这九个头骨戴在脖子上玩。这样的设定有什么寓意？

赵爽： 沙僧形象最早也出现在玄奘的传记中。

之前我们讲到玄奘想要出境，需要越过“五烽”（五座烽火台），很幸运地被当地官员指点了近路，但也很不幸，他在荒漠中迷路了，水袋里的水也洒光了。

在里面走了四天四夜，接近死亡边缘的时候，玄奘梦到了一位高达数丈、手持长戟的神人，让他快点赶路。玄奘醒来后继续往前走，不久，在老马的带领下，抵达了一处泉眼。这位神人叫深沙神，所在之地虽是大漠，却别称“沙河”。

在后来的演变中，大漠变成了大河，深沙神从大漠神人变成了大河之妖，而且还干了一件细思极恐的事——他吃掉了唐僧的前九世，所以他脖子上会有九个骷髅，这也是我们说唐僧是十世修来的好人的原因。所以说，沙僧最初的形象信息很丰富，只不过到了小说《西游记》里，他的角色变得非常弱了。

照妖镜，映照出的全是人类的问题

《新周刊》： 《西游记》里，女妖叫妖精，男妖叫妖怪，在称谓上，这能反映出什么？妖中的女性角色，比如玉兔精、蝎子精、蜘蛛精等，对于整个故事有什么意义？

赵爽： 虽然这些女妖都说想和唐僧结婚，但她们的目的并不单纯，是为了采补纯阳，这也是一种修炼，本质上和男妖怪吃唐僧肉是相同的。

这些女妖，可能是为了使故事有所变化而设计的。有的女妖乖顺，有的女妖狡诈，而唐僧把这些关卡都过了，那也就通过了“色”的各种考验。

《新周刊》： 最后，一个老生常谈的问题，像花豹精这种没有后台的妖怪，结局往往是被打死，而青牛怪等一系列有后台的妖怪，总会被及时地“拯救”，我们该如何理解这样的命运与结局？这与当时的创作背景是否有相应的联系？

赵爽： 这一点在古典小说中都会存在。

比如说《水浒传》中，高俅的叔伯兄弟高廉把柴进弄得家破人亡，如果不是梁山好汉出手，他是会毫发无伤的；

《红楼梦》里，葫芦僧乱判葫芦案，薛蟠打死人也没有受到大的刑罚。这些都是现实层面的问题。

在《西游记》的后半部分，孙悟空也不轻易打妖怪了，他会先问清楚妖怪的底细，大家就会说他变聪明了、学乖了，但其实他很可能是看清了，整个旅程就是一场“游戏”，各路神仙都在用妖给取经人设置障碍，在这个局里，神仙的附庸贡献完自己的力量，自然就回去了，而那些草根的，只能有相对倒霉的命运了。

随拍

不行了，太热，40来度的天，真的难受，好赖下场雨降降温，不然这干点啥都感觉不上心啊，浮躁的很！

尾声

今年我更新文章竟然只有一篇？

除了懒其实真没必要，因为乱七八糟的东西，或者说一闪而过的事情，太少没必要着重写篇

其实这样发也好，我也许会开篇页面来写些随记等等.......